|
|
Календарь\Санатана Госвами
САНАТАНА ГОСВАМИ
Санатана Госвами (1488-1558) был старшим братом Шри Рупы и Шри Анупамы. С
самого раннего детства он проявлял спонтанную привязанность к логике, философии,
риторике и теистическому посланию «Шримад Бхагаватам». Для того, чтобы углубить
свои познания в данных дисциплинах, он прошел обучение у таких светил, как Видья
Вачас-пати, Сарвабхаума Бхаттачарья, Парамананда Бхаттачарья и ученый
Рамабхадра.
Хотя Санатана, так же как и Рупа с Анупамой, был вынужден работать на исламское
оккупационное правительство Бенгалии, он никогда не прекращал изучение религиозной
жизни. Он написал книгу «Садачара Паддхати», основанную на заключениях древних
писаний и содержащую правила и предписания, позволяющие начинающему человеку
постепенно прогрессировать. Сам он строго следовал этим принципам и, будучи
семейным человеком и последователем ведической системы, каждый день раздавал пищу
брахманам (священнослужителям), нуждающимся и прокаженным. Его милосердие не
знало границ.
Однажды ночью во сне Санатане явился прекрасный отшельник и предостерег его от
соблазнов мирской жизни. Он велел Санатане отправляться во Вриндаван, возродить
забытые святые места и проповедовать духовное учение о божественной любви. На
следующее утро Санатана рассказал об этом сне своему брату. Руле. Улыбнувшись, Рупа
признался, что ему также известно об этом указании, и сказал Санатане, что Шри Кришна
воистину явился как Шри Чайтанья Махапрабху, чтобы дать дальнейшие указания
относительно их духовного призвания.
Днями и ночами, Рупа и Санатана с нетерпением ждали какого-нибудь знака. Когда же
им удастся отречься от надоевшей государственной службы и сполна возместить ее
служением лотосным стопам Господа? Юноши посоветовались со своей матерью, и она
предложила им написать Шри Чайтанье. Так они и сделали и, не получив ответа, стали
писать письмо за письмом. Наконец Шри Чайтанья ответил, но Его письмо содержало
лишь единственный стих из писания: «Если женщина неравнодушна к кому-то другому,
кроме своего мужа, она будет проявлять особое усердие, выполняя свои домашние
обязанности. Таким образом она будет пытаться оставаться вне подозрений. Но в глубине
сердца она всегда будет ждать встречи со своим возлюбленным».
Рупа и Санатана поняли намек. Они и дальше должны ответственно относиться к
своей работе в правительстве Наваба, по крайней мере, в течение какого-то времени. Но в
глубине души они только и думали о том, как рано или поздно отдадут себе миссии
Господа.
Госвами нужно было набраться терпения. Шри Чайтанья только что принял санньясу
и отправился в Пури. Затем Он начал двухгодичное паломничество по Южной Индии.
Таким образом, прошло некоторое время, прежде, чем Он отправился на север Бенгалии и
встретился с ними в Рамакели. Встреча эта стала поворотным моментом в истории Гаудия
вайшнавизма (об этом говорилось в предыдущей главе).
После встречи со Шри Чайтаньей в Рамакели, Рупа и Анупама сразу же отреклись от
мира. Санатана же был связан определенными обещаниями с Навабом, от которых не мог
освободиться сразу. Пытаясь продолжать государственную службу и в то же время
практиковать сознание Кришны, Санатана притворился больным, сказав Навабу, что
останется дома, пока не поправится. Вместе с лучшими пан-дитами Рамакели он каждый
день изучал «Шримад Бхагаватам». В это время лучшие ученые и преданные со всей
округи приходили послушать, как Санатана декламирует «Бхагаватам».
Наваб почувствовал подвох. Он отправил к Санатане своего врача, от которого узнал,
что Санатана не только совершенно здоров, но помимо этого, превратил свой дом в
ашрам, атмосферу которого освящали святые и чтение писаний. Разгневанный Наваб тут
же вызвал к себе Санатану и хотел заставить его поехать вместе с ним в Ориссу, где соби-
рался завоевать очередное царство. Когда же Санатана отказался сделать это, Наваб
временно посадил его в тюрьму.
По счастью, Санатана получил письмо, в котором говорилось, что Шри Чайтанья
отправился во Вриндаван. Рупа писал, что он и Анупама пошли повидаться с ним, и
предлагал Санатане присоединиться к ним. Рупа, знавший о том, что Наваб держит
Санатане в заключении, закончил свое письмо следующими словами: «Я вложил десять
тысяч золотых монет в муди стхан (торговый дом). Воспользуйся этими деньгами, чтобы
выбраться из тюрьмы. Так или иначе освободись и приходи во Вриндаван».
Тогда Санатана решил подкупить тюремщика-мусульманина, посулив ему семь тысяч
золотых. Видя, что тюремщик все еще не решается отпустить его, Санатана прибег к
помощи почти шутливого довода, сказав, что хочет убежать из тюрьмы с одной лишь
целью: отправиться в Мекку — главное место паломничества мусульман. Другим его
доводом было то, что человек, освободивший обусловленную душу из тюрьмы, сам
освобождается от обусловленной жизни.
Когда тюремщик, наконец, согласился, Санатане пришлось помочь ему придумать
историю своего побега, чтобы оправдаться перед начальством. В конце концов, властей
заинтересует, каким образом узнику удалось бежать. «Скажи им, что ты отвел меня к
Ганге облегчиться», предложил Санатана, «и, усыпив твое внимание, я прыгнул в воду».
Тюремщик согласился.
Хотя Санатана не был приучен к такого рода обману, данная ситуация была
исключительной. Рупа Госвами написал ему, что Верховный Господь Шри Кришна
Чайтанья будет принимать посетителей во Вриндаване, и что Санатана должен увидеться
с Ним. Помимо этого, Санатана был брошен в тюрьму практически ни за что, и Наваб по
возвращению собирался освободить его. Учитывая эти обстоятельства, Санатана
собирался немедленно освободиться из тюрьмы сам и отправиться навстречу Шри
Чайтанье.
Как беглый заключенный, он не мог идти по главной дороге, потому что его,
несомненно, заметили бы и бросили обратно в тюрьму. Поэтому, Санатана и его слуга
Ишан днем и ночью шли по опасным лесам, пока наконец не пришли к возвышенности,
называемой Патада (в Бихаре). Там они остановились на постоялом дворе, хозяин
которого узнал от своего хироманта, что Ишан прячет у себя восемь золотых и решил
убить Санатану и его слугу, чтобы завладеть их деньгами.
Ожидая своего часа, хозяин постоялого двора принимал их как почетных гостей и даже
предложил свою помощь. Видя такую необычную дружелюбность со стороны этого
человека, Санатана спросил Ишана, сколько у того с собой денег. Когда Ишан ответил,
что у него семь монет (он солгал, чтобы оставить себе одну монету), Санатана взял эти
деньги и добровольно отдал их хозяину постоялого двора, чтобы предотвратить насилие
по отношению к себе и своему слуге. Зная, что Ишан утаил одну монету, Санатана
позволил ему оставить ее у себя, но освободил его от обязанностей.
Этот поступок заставил хозяина постоялого двора полностью отказаться от своего
намерения, и он даже помогал Санатане в его путешествии по Хазарибагхским горам и
вывел его из Патады. По дороге Санатана остановился в Хаджипуре у своего зятя
Шриканты. Узнав, в какой ситуации оказался Госвами, тот предложил ему пожить с ним и
его семьей, но Госвами отказался. Его миссия была в высшей степени важна, и он никогда
бы не согласился на жизнь в окружении семьи и друзей. Для кого-то другого это могло бы
стать подходящим решением проблемы, особенно, если бы ему удалось сохранить Бога в
центре своей жизни, но Санатане было суждено сыграть ведущую роль в миссии Шри
Чайтаньи. По этой причине он отверг последнюю возможность вести беззаботную жизнь.
Теперь он лишился слуги и у него совсем не было денег, но впервые за долгие годы он
чувствовал себя по-настоящему свободным. В доме Шриканты он не принял ничего,
кроме добротного шерстяного одеяла, которое подарил ему зять.
Несколькими днями спустя, Санатана пришел в Бенарес. Хотя он был расстроен тем,
что Шри Чайтанья покинул Вриндаван, он узнал, что его Учитель сейчас принимает
посетителей в Бенаресе. Санатана тут же отправился в дом Чандрашекхара, поскольку
знал, что Шри Чайтанья должен был остановиться именно там.
Когда Санатана подошел к этому дому, Шри Чайтанья сказал Чандрашекхару: «У
твоих дверей стоит великий преданный. Пойди и пригласи его войти». Выйдя наружу,
Чандрашекхар стал смотреть во все стороны, но так и не увидел никакого «великого
преданного», или хотя бы кого-нибудь, пусть даже отдаленно его напоминающего.
Когда он вернулся и рассказал об этом Шри Чайтанье, Тот спросил: «Что, у дверей
совсем никого нет?»
Поскольку Санатана прошел через суровые испытания, пробираясь через джунгли в
Бенарес, он выглядел очень неопрятным и, разумеется, мало походил на вайшнава.
Поэтому Чандрашекхар ответил: « Вообще-то, я заметил одного растрепанного типа. Он
был похож на отшельника-мусульманина. Возможно, эу суфийский дервиш...»
«Немедленно приведи его сюда», сказал Шри Чайтанья, «это — не какой-то
дервиш». Тогда Чандрашекхар вышел и позвал Санатану, который сидел у двери.
Услышав о том, что Шри Чайтанья желает его видеть, Санатана с радостью последовал
за Чандрашекхаром во внутренний двор. Когда он вошел туда, Шри Чайтанья с
любовью обнял его, и они оба погрузились в экстатическую любовь к Кришне.
Санатана, рассказав Шри Чайтанье о своем пребывании в тюрьме и последовавших
за этим событиях, был перепоручен заботам Чандрашекхара и Та-пана Мишры. Первым
делом, по просьбе Шри Чайтаньи, ему сбрили длинные волосы и бороду. Затем
Чандрашекхар отвел его к Ганге, чтобы он мог хорошенько помыться и после этого дал
ему новую одежду. Санатана же отказался принять эту одежду, посчитав ее слишком
роскошной. Это доставило огромное удовольствие Шри Чайтанье, потому что отказ
принять эту одежду говорил о серьезном настроении отреченности Санатаны.
Во второй половине дня Шри Чайтанья и Санатана отправились обедать в дом Тапаны
Мишры. Шри Чайтанья, хотя и чрезвычайно довольный Саната-ной, то и дело поглядывал
на его роскошное шерстяное одеяло, подаренное ему Шрикантой. Заметив это, Санатана
понял, что Шри Чайтанья не одобряет это. Дорогое одеяло не могло быть подходящей
одеждой для человека, ведущего отреченный образ жизни, поэтому Санатана решил
избавиться от него.
На следующий день, принимая омовение в Ганге, Санатана увидел отшельника-
бенгальца, который постирал свою драную накидку, а затем развесил ее сушиться.
Санатана тут же подошел к этому простому человеку и смиренно спросил его, не желает
ли тот обменять свою накидку на дорогое одеяло. Вполне естественно, что сперва
отшельник подумал, что над ним просто смеются. Но Санатана убедил его: «Я не шучу, я
говорю серьезно. Я действительно хочу поменять свое дорогое одеяло на твою рваную
накидку». Отшельник с благодарностью согласился обменяться.
Санатана вернулся к Шри Чайтанье Махапрабху с рваной накидкой, обернутой вокруг
плеч. Когда Учитель спросил его об одеяле и Санатана рассказал Ему всю историю, они
оба были удовлетворены. Затем Шри Чайтанья сказал: «Я думал об этом. Поскольку Шри
Кришна очень милостив, он свел на нет твою привязанность к материальным вещам.
Зачем Кришне позволять тебе сохранять хотя бы самую маленькую материальную
привязанность? Хороший врач всегда лечит болезнь до конца».
Госвами согласился: «Шри Кришна, Верховная Личность Бога, спас меня от греховной
жизни материального существования. Теперь, по его воле, последний клочок
материальной привязанности исчез». Санатана не только по достоинству оценил милость
Господа, но и признал, что это великая удача — общаться со Шри Чайтаньей, самым
эзотерическим воплощением Бога. «По своей беспричинной милости», сказал он Шри
Чайтанье, «Ты увел меня с пути материалистической жизни. Теперь, по той же
беспричинной милости, расскажи мне каков мой долг».
Наслаждаясь общением со Шри Чайтаньей, Санатана стал задавать Ему вопросы об
Абсолютной Истине. «Кто я?» — спросил Санатана. «Почему страдания материальной
жизни преследуют меня? И в чем высшая цель?» Так, Санатана смиренно задавал общие
вопросы, которые с таким же успехом мог бы задать любой другой, потому что он хотел
услышать ясные, достоверные ответы Шри Чайтаньи, который принялся со всей
серьезностью открывать ему секреты ведической мудрости.
Сперва Учитель объяснил изначальное положение крошечной частицы-души. «Все
души по своей природе являются слугами Кришны», — говорил Шри Чайтанья, — «и Его
неотъемлемыми частями. Душа связана с Богом точно так же, как солнечный свет связан с
солнцем. Душа является энергией, а Бог — источником энергии. Солнце и солнечный
свет, в каком-то смысле, едины. Появление солнца сопровождается появлением
солнечного света, и наоборот. Но в то же время, солнце и солнечный свет отличны друг от
друга. Солнечный свет в комнате создает приятные ощущения, но если бы в комнате
оказалось само солнце, это означало бы смерть для всех, кто в ней находится. Таким
образом, солнце и солнечный свет сходны в качественном отношении, но отличаются в
количественном. Это сравнение применимо к Богу и живым существам».
Эта философия «одновременного единства с Богом и отличия от Него», на языке Шри
Чайтаньи известная как ачинтья-бхедабхеда-таттва, играет ключевую роль в Его учении.
Дейвид Хаберман пишет об этом:
«В системе, введенной Госвами, утверждающей отличие в единстве (ачинтья-
бхедабхеда), личность реальна и отлична от Абсолюта, хотя в то же время и едина с Ним.
Более того, в ней особо подчеркивается важность личности. Руна зачастую оспаривает
цели Веданты — мокшу, или слияние (см. «Бхактира-самрита-синдху», 1.1. 4,14,17, 32,
34), поскольку о каких взаимоотношениях с Кришной может идти речь, если утрачена
индивидуальность? (Вайшнавы говорят, что есть сахар — не значит самому стать са-
харом). Цель заключается не в том, чтобы перестать быть индивидуальностью, а в том,
чтобы преодолеть невежество, не позволяющее нам понять, кто мы такие на самом деле.
Цель бхакти — трансформация индивидуальности, в отличие от цели Веданты —
отождествления с недифференцированным. В этом заключается одно из различий между
бхакти и индуизмом Веданты. Рупа утверждает, что, в конечном счете, душа принимает
участие во Враджа-лиле в качестве слуги, друга, старшего или, что более важно,
возлюбленной Кришны — но никогда не бывает Самим Кришной. Чувства любви
подразумевают присутствие любящего и любимого. Это позволяет избежать слияние с
Абсолютом и возродить вечные взаимоотношения с Кришной».
Так Шри Чайтанья определил живых существ, как одновременно единых с Богом и
отличных от Него. Но живые существа представляют лишь одну из многочисленных
энергий Бога, и Шри Чайтанья хотел поделиться с Санатаной более подробным пони-
манием этих предметов, рассказав о сокровенных проявлениях этих энергий.
К примеру, «непосредственные» энергии Кришны варьируются от Шримати
Радхарани, их величайшего проявления, до упомянутых выше обыкновенных живых
существ. Но и такие тонкие материи, как ум, разум и иллюзорное (ложное) эго тоже
являются энергией Кришны. Они называются «косвенными» энергиями, так как
качественно отличаются от своего духовного источника. Эта энергия простирается до
уровня грубой материи или инертных материальных элементов. Тем не менее, все они
являются энергиями Бога, так Махапрабху подробно объяснил Санатане Госвами.
После этого, Шри Чайтанья вкратце рассмотрел три первичные концепции
Абсолютной Истины — Брахман, Параматму и Бхагаван, являющиеся проявлением
Всевышнего. Ссылаясь на древние ве-дические писания и пользуясь логикой, Шри Чайта-
нья доказал Санатане, что понимание Брахмана является предварительным. Утверждения,
что Бог — абстрактная сила, которую не описать конкретными терминами,
свидетельствуют об имперсональном представлении о божественном. Возвыситься до
этого уровня понимания можно при помощи серьезной тренировки ума (гьяна-йоги).
Выше этого, однако, находится понимание Параматмы, того, что аморфный Абсолют
также имеет более локализованное проявление и в этой личностной форме пронизывает
каждый атом. Йог, практикующий медитацию, после многолетнего сурового контроля
чувств и развития сосредоточенности может достичь этого уровня духовного осознания
(тем не менее, маловероятно, что современным йогам удастся настолько продвинуться на
этом пути, потому что, согласно писаниям, содержащим описания системы йоги, чтобы
достичь совершенства в этом процессе, понадобятся сотни, если не тысячи лет).
Постижение Бхагавана является высочайшим и достигает высшей точки в полном
осознании Верховной Личности, Кришны, и в исходящим от сердца желании прославлять
Его пением и танцем. Это — процесс, рекомендованный для нынешней эпохи и,
естественно, Шри Чайтанья посоветовал Санатане Госвами с искренностью следовать по
этому пути. Того, кто достигнет в этом совершенства, называют шуддха-бхактой, чистым
преданным Господа. Не существует положения более возвышенного, чем это.
После этого, Шри Чайтанья подробно объяснил, как Кришна является в этот мир в
виде Своих аватар (воплощений). Во-первых, сказал Он Санатане, Кришна присутствует в
Своем самосущем облике (сваям рупа), играющем на флейте и изогнутом в трех местах.
Этот образ распространяется в различные проявления (тад-дкатма-рупа) которые могут
отличаться внешностью, а иногда и могуществом. Но эти формы остаются при этом
проявлениями Кришны или Его непосредственными полными экспансиями. Существуют
также косвенные полные экспансии, которые были перечислены Шри Чайтаньей. К
другому виду экспансий Кришны относятся Его полномочные представители (авеша-
аватары).
В дополнение Шри Чайтанья рассказал, каким образом Кришна распространяет Себя
в Радхарани с помощью трех первичных аспектов Своей энергии Сандини, Сангвит и
Хладини. Они, расширяясь, в свою очередь превращаются в энергию йогамайи, духовную
по природе, и в энергию маха-майи, дальнейшее продолжение Его энергии, проявляющей
ма-тариальный мир. Объяснив все это, Шри Чайтанья подробно рассказал Санатане о
природе Бога.
По сути, Шри Чайтанья рассказал всю суть ве-дического знания в отношении связи
человека со Всевышним (самбандха-гьяна); он подробно описал процесс развития этих
взаимоотношений (абхидея-гьяна), а также подробно изложил конечную цель этих
отношений (прайоджана-гьяна) постигаемую в процессе ощутимого, непосредственного
служения Богу в любви и преданности.
Так, в течение двух месяцев Шри Чайтанья давал Санатане Госвами наставления, а
после этого, собрав множество последователей, устроил многолюдный праздник нагара-
санкиртана, воспевая Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе
Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе вместе с жителями Бенареса. Как пишет
«Чайтанья-чаритамрита», все жители Бенареса благодаря обещанию со Шри Чайтаньей
стали преданными Кришны.
Вскоре Учитель пожелал отправиться в Пури, и Санатана вызвался сопровождать Его.
Но Шри Чайтанья велел Санатане идти во Вриндаван, как до этого он сказал Руле и
Анупаме. Санатана сразу же всем сердцем принял это наставление, и пустился в путь к
самому святому из всех городов. Попав туда, он встретил Субуддхи Роя, одного из
последователей Шри Чайтаньи, который рассказал ему, что после непродолжительного
пребывания во Вриндаване, Рупа и Анупама поспешно направились в Пури, чтобы
увидеться с Учителем. Санатана решил поступить так же и, посетив двенадцать лесов
Вриндава-на, пошел по направлению к Пури.
Путешествие Санатаны было чрезвычайно аскетичным. Он принимал лишь немного
воды и пищи и каждый раз укладывался спать под новым деревом. Для того, чтобы
вспомнить о деяниях Своего Учителя, он прошел через лес Джарикханда по пути, про-
деланному когда-то Чайтаньей Махапрабху. К несчастью, от застоявшей воды из лесных
водоемов, которую он пил и которой омывался, Санатана страдал экземой. К болезни тела
прибавилась моральная травма, когда добравшись, наконец, до Пури, Санатана узнал, что
Анупама ушел из этого мира, а Рупа вернулся во Вриндаван, незадолго до прихода Сана-
таны в Пури.
В Пури Санатане удалось смягчить боль, общаясь с Харидасом Тхакуром,
«господином святого имени», как его назвал Сам Шри Чайтанья за то, что тот повторял
300.000 имен Кришны ежедневно. Шри Чайтанья каждый день ходил в храм, чтобы
увидеть Господа Джаганнатху, а после этого заходил к Харидасу Тхакуру, и встречался
там с Сана-таной Госвами. Войдя в комнату Харидаса (Сиддха бакула), Он с великой
любовью обнимал Санатану. Это смущало Госвами. Он чувствовал себя недостойным
того, чтобы его обнимал столь чистый, как Шри Чайтанья. Помимо этого, экзема
обострилась, и из язв на его теле часто сочилась кровь и гной, иногда попадавшие на
нежную кожу Учителя. Санатана не мог этого вынести и говорил, что скорее расстанется с
жизнью, чем таким образом осквернит тело Шри Чайтаньи.
Когда Санатана стал планировать броситься под массивные колеса колесницы во время
ежегодного праздника Ратха-ятры, Шри Чайтанья сказал ему:
«Разве ты уже не отдал свое тело и душу Кришне? Если твоя жизнь принадлежит Кришне,
ты не имеешь права обрывать ее. Время твоей кончины зависит от Него. Ты не имеешь
права распоряжаться чужой собственностью». Так Санатана понял, что самоубийство
греховно, и неважно, насколько он чувствовал себя оскорбителем, его обязанностью было
жить и служить Кришне по мере своих сил. Шри Чайтанья также сказал ему, что
собирается многое сделать через его тело и ум. Шри Санатана Госвами был драгоценным
инструментом в руках Чайтаньи Махапрабху.
Через несколько месяцев Шри Чайтанья, наконец, велел Санатане идти во Вриндаван и
работать там вместе с Рупой. Особенно Он хотел, чтобы Санатана написал «Вайшнава-
смрити» и книгу о правилах и ограничениях, и дал ему план этой работы. Санатана
впоследствии выпустил ее, назвав «Хари-бхакти-виласа», под именем Гопала Бхатты
Госвами; потому что Гопал развил и дополнил эту работу. Шри Чайтанья также попросил
Санатану помочь Рупе в поисках забытых вайшнавских святынь, а также соорудить
прекрасные пышные храмы.
Вновь углубившись в густые заросли леса Джарикханды (на этот раз с записями
точного маршрута Шри Чайтаньи, которые он нашел у Балабхадры Бхаттачарьи), а затем
миновав Бенарес и Праяг, Са-натана прибыл во Вриндаван. Когда он пришел туда, там
еще не было храмов. То, что прежде было городом, где провел свое детство Кришна,
теперь представляло из себя поле. Самый первый храм во Врин-даване — храм Мадан-
Мохана — был сооружен впоследствии именно Санатаной Госвами. Тем самым он
показал пример, и со временем были построены и другие храмы. Сейчас во Вриндаване их
насчитывается около 5000.
Как и Божество Говинды, установленное позднее Рупой Госвами, Божество Мадана-
Мохана, по преданию, было установлено Ваджрой, правнуком Кришны. Чтобы эти
Божества не пострадали во время жестоких нашествий мусульман, их закопали, и к тому
времени, когда жили Госвами, Они сами, или память о Них, были утрачены. Частью
задания, данного Госвами Шри Чайтаньей, было найти эти Божества.
История о том, как нашли Мадан-Мохана, особенно интересна. Судя по всему,
Санатане приснился сон, в котором он увидел прекрасное Божество Кришны, которому
поклонялся смиренный брахман из Матхуры. Санатана подумал, что если бы он мог
поклоняться именно этому Божеству пышным образом, он смог бы привлечь многих
людей к сознанию Кришны. Но, по крайней мере во сне. Божество принадлежало тому
смиренному брахману, и Санатане не удалось убедить его отдать свое Божество Кришны.
Сон закончился, и их спор так и остался нерешенным.
На следующий день, Санатана, как обычно, пошел собирать подаяние и пришел к дому
бедного брахмана по имени Пурушоттама Чоуб. Войдя в его дом, Санатана увидел, что
все подробности его сна были реальностью. Не отрываясь, Санатана смотрел на
прекрасного Мадан-Мохана, то самое Божество, которое явилось ему во сне. Он знал, что
это Божество предназначено для того, чтобы Ему поклонялись с особой роскошью и
чтобы все люди могли это видеть.
Тем не менее, как и во сне, который видел Санатана, священник отказался отдать свое
Божество. Но следующей ночью Мадан-Мохана Сам явился во сне этому священнику и
настоял на том, чтобы тот изменил свое решение. Выполняя пожелания Мадан-Мохана,
священник передал свое Божество Санатане Госвами. На следующее утро Санатана отнес
Божество на другой конец Вриндавана, где стал поклоняться Мадан-Мохану в небольшой
хижине. Величественный храм, сооруженный для Божества, стоит на том самом месте,
где раньше находилась эта хижина.
Храм, был построен благодаря зажиточному торговцу солью по имени Кришнадас
Капур, который однажды вез свой товар на корабле в Агру. Когда корабль сел на
песчаную отмель прямо напротив хижины Санатаны, Капур стал молиться Богу о помо-
щи. Видя отчаяние Капура, Санатана пригласил его поклониться Мадан-Мохану, и пока
он молился перед Божеством, корабль сошел с мели. Таким образом, Капур продал свой
товар и, получив за него немалую сумму денег, почувствовал себя в долгу перед Мадан-
Моханом. Поэтому он согласился финансировать строительство Его храма. Постройка
этого внушительного здания, которое существует и по сей день, была завершена
примерно в 1580-е годы.
После того, как было установлено строгое поклонение Мадан-Мохану, в святой земле
стали появляться другие Божества, которым тоже началось поклонение. Говиндадев,
Радха-Раман, Гопинатха, Джугала-Кишор, Банка-Бихари, Радха-Валлабха, Радха-
Шьямасундар, Радха-Гокулананда, Радха-Дамодар и Божества Кришны-Баларамы,
(установленные в 1970-е годы Международным Обществом Сознания Кришны,
ИСККОН), являются главными Божествами Вриндавана. Но, по множеству причин,
Мадан-Мохан Санатаны Госвами среди них является самым главным.
Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада говорит о
важности Мадан-Моха-на следующее:
«Шрила Санатана Госвами является идеальным духовным учителем, поскольку он
дарует покровительство лотосных стоп Мадан-Мохана. Даже если человек не имеет
возможности приехать во Вриндаван, забыв свои отношения с Верховной Личностью
Бога, тем не менее, по милости Санатаны Госвами, он может получить равноценную
возможность обрести все духовные блага. Это особая милость Мадан-Мохана... В
«Чайтанья-чаритамрите» Кришнадас вначале предлагал свои поклоны виграхе Мадана-
Мохана (Божество Санатаны Госвами), Божеству, которое может помочь нам
прогрессировать в сознании Кришны».
Вместе с Мадан-Моханом, Божество Говиндадева Рупы Госвами и Божество
Гопинатха Мадху Панди-та являются жизнью и душой вайшнавов, последователей
Чайтаньи. Мадан-Мохан представляет самбандха-таттву; Говиндадев представляет
абхидея-таттву, а Гопинатха — прайоджана-таттву. Как пишет Шрила Прабхупада:
«Эти три Божества обладают особыми качествами. Поклонение Мадан-Мохану
находится на уровне возрождения наших забытых отношений с Верховной Личностью
Бога. В начале нашей духовной жизни мы должны поклоняться Мадану-Мохану, чтобы он
привлек нас и уничтожил нашу привязанность к материальному чувственному
наслаждению. Эти взаимоотношения с Маданом-Моханом необходимы для преданного-
неофита. Когда же человек захочет служить Господу с сильной привязанностью, он дол-
жен поклоняться Говинде на уровне трансцендентного служения... Когда же по милости
Кришны и других преданных он достигает совершенства в преданном служении, он может
привлечься Кришной как Гопиджанаваллабхой (Гопинатхом), отрадой девушек Враджа».
Говорится, что известная Гаятри мантра, которую трижды в день читают брахманы,,
выражают почтерие тем же Божествам Мадану-Мохану, Говинде и Гопинатху, упоминая
Их имена. Одна из строчек мантры начинается так: «Клим Кришная Говиндая
Гопиджанаваллабхая...» По традиции, «Кришная» относится к Мадану-Мохану, «Говин-
дая» относится к Говиндадеву, а «Гопиджанавал-лабхая» относится к Гопинатху.
Эти три Божества снова упоминаются в последней строке мантры Гаятри, известной
как кама-гая-три: «Клим Камадевая видмахе пушпабаная дхима-хи тан но Рангах
прачодаят». Внутренний смысл этого стиха очень сокровенен, но Шрила Прабхупада так
раскрывает его по отношению к этим трем Божествам: «Кришну называют Камадева, или
Мадан-Мо-хан. Это Божество, которое устанавливает наши отношения с Кришной.
Говинда, или Пушпа-бана, несущий цветочную стрелу, является Личностью Бога,
принимающей наше преданное служение. Ананга, или Гопиджанаваллабха, удовлетворяет
всех топи и является высшей целью жизни».
Как основатель поклонения Мадан-Мохану, Са-натана Госвами занимает важное место
в ученической преемственности от Чайтаньи. Он является учителем, представляющим
самбандха-гьяну, или знание о наших истинных взаимоотношениях с Кришной — о
служении. Рупа Госвами, чье имя неразрывно связано с именем Говиндадева, является
учителем, представляющим абхидея-гьяну, или знание о том, как развить эти отношения с
Кришной. Любопытно, что дас Госвами, а не Мадху Пандит (современник Госвами, имя
которого обычно связывают с Божеством Гопинатха), считается учителем,
представляющим прайоджана-гьяну совершенство любви к Богу.
Тем не менее говорится, что Рагхунатха дас Госвами принимает лотосные стопы Шри
Рупы, как свою высшую цель, а Рупа, в свою очередь, принимает Санатану Госвами своим
учителем и повелителем своей жизни. Там, где каждый пытается возвыситься, оказывая
наиболее смиренное служение, нет высших и низших. Таким образом, можно сказать, что
один преданный «преследует» другого, а все они «преследуют» Кришну.
В материальном же мире существует своя система «преследования», и если человек не
преследует грубое или тонкое чувственное удовлетворение, он обнаруживает, что также
«преследует» Бога, хотя и гоняясь за материальными целями: либо стать равным Ему,
либо превзойти Его. Зачастую это делается неосознано. Тем не менее, это факт, и
примером тому могут служить события 1670 года, когда фанатичный император Моголов
Аурангзеб приказал уничтожить все священные образа и храмы. Он хотел править один, и
не собирался делить свой трон с каким-то пастушком по имени Кришна.
И тогда, чтобы защитить Господа своей души, группа простых селян перевезла
Божество Мадана-Мохана из Вриндавана в Джайпур. Вскоре после окончания правления
императора Моголов, когда Божество снова было в безопасности. Его перевезли в Кароли,
на этот раз по просьбе принцессы Джайпура. Она и ее муж, царь Кароли, построили для
Мада-на-Мохана роскошный храм, который стоит там до сих пор.
Когда был установлен строгий порядок поклонения Мадан-Мохану, Санатана получил
возможность писать трансцендентную литературу. Он составил следующие книги: «Хари-
бхакти-виласа» (под редакцией Гопал Бхатты), «Брихат-Бхагаватамрита», «Дашама-
типани» и «Дашама-чарита».
Поскольку о «Хари-бхакти-виласе» говорилось в предыдущей главе, уже нет смысла
обсуждать эту работу здесь.
Что касается «Брихат-Бхагаватамриты», она делится на две части, в которых говорится
о совершении чистого преданного служения. Первая часть представляет из себя
аналитическое изучение тайн ведической мудрости, включающее подробное описание
других планет, от материальных вселенных до царства Бога.
Там также приводится классификация преданных, от обычного уровня до самого
возвышенного. Брахма, к примеру, описывается как преданный, представляющий
категорию карма-мишра-бхакти, или преданного служения, все еще имеющего примесь
кармических желаний. С другой стороны. Господь Шива является образцом преданного,
имеющего примесь стремления к знанию (гьяна-мишра-бхакти). Это не значит, что сами
Брахма и Шива обязательно находятся на этом уровне, но находящиеся на этом уровне
привлекаются подобным служением. Карма-канди, или людей, стремящихся к плодам
своего труда, обычно привлекает Господь Брахма, тогда как йогов и гьяни привлекает
Господь Шива.
В царстве шуддха-бхакти, чистого преданного служения, начинает проявляться раса, и
«Брихат-Бхагаватамрита» содержит примеры преданных, типичных представителей
разных уровней. Прах-лад, например представляет шанта-расу, или нейтральную любовь,
потому что его взаимоотношения с Богом, в основном, заключается в вознесении молитв,
а не в активном служении. Уровнем выше находится Хануман, потому что он является
идеальным слугой (дасья-раса). Еще выше мы обнаружим Пандавов, которые
представляют дружеские взаимоотношения (сакхья-раса). Но любовь Пандавов к Кришне
меркнет по сравнению с той, что испытывает к Нему Ядавы, ближайшее окружение Криш-
ны в Двараке, во главе с Уддхавой. Его любовь к Кришне находится почти на том же
уровне, что любовь, Матери Яшоды и Нанды Махараджа, приемными родителями
Кришны (ватсалъя-раса). И венчает эту иерархию, разумеется, любовь гопи, во главе со
Шримати Радхарани. Это и есть самая желанная мадхурья-раса, высочайший уровень:
супружеская любовь.
Объяснив это подробнее, Санатана приступает ко второй части своей «Брихат-
Бхагаватамриты». В ней мы читаем о славе духовного мира, (Голока-махатмья-нирупана),
а также о процессе отречения от материального мира. Научными, аналитическими
методами, Санатана проводит своих читателей через все аспекты духовной жизни. Итак,
«Брихат-Бхага-ватамрита» состоит из четырнадцати глав — по семь глав в каждой части.
«Дашама-типани» — это комментарий Санатаны к Десятой Песни «Шримад-
Бхагаватам». Другое название этой работы: «Брихад Ваишнава-тошани-ти-кя ». В ней
ясно изложена точка зрения последователей Чайтаньи на все деяния Кришны и, таким
образом, она является истинным толкованием внутреннего смысла писаний. «Дашама-
типани» была впоследствии передана Дживе Госвами для редакции, и этот вариант был
опубликован отдельно под названием «Лагху-тошани». Эти два комментария к Десятой
Несни являются ценным вкладом в сокровищницу литературы вайшнавов. Хотя Санатана
написал и другие важные книги, например, «Дашама-чарита», его «Хари-бхакти-виласа»,
«Брихат-Бха-гаватамрита» и «Дашама-типани» остаются наиболее значительными
работами.
Фактически, важность литературного вклада Санатаны Госвами невозможно
переоценить. Описывая достоинства его работ. Его Божественная Милость
А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада писал:
«Шри Санатана Госвами, учитель преданного служения, написал несколько книг, из
которых очень широко известна «Брихат-Бхагаватамрита»; любой, желающий узнать о
том, кто такие преданные, кто такой Кришна и что такое преданное служение, непременно
должен прочесть эту книгу. Санатана Гос-вами также написал особый комментарий к
Десятой Песни «Шримад-Бхагаватам», который настолько превосходен, что, читая его,
человек может во всей глубине понять игры Кришны в любовном взаимообмене.
Санатана Госвами является ближайшим другом Шри Рупы. В какой-то мере это
объясняет его склонность к составлению трансцендентной литературы и его прозрения в
отношении духовной жизни. К1ви Карнапур раскрывает в своей «Шри Гаура-ганоддеша-
дипике»:
«Ближайшая подруга Рупы Манджари, известная под именами Рати Манджари и
Лабанга Манджари, пришла как Шри Санатана Госвами. Ему оказывали почтения все
вокруг, он считался продолжением трансцендентного тела Шри Чайтаньи Махап-рабху.
Санатана Кумар, жемчужина среди мудрецов, вошел в тело Санатаны Госвами, который
по этой причине считается воплощением Санатаны Кумара.
|
|
